Kinh Mẹ Quan Thế Âm Bồ Tát

Nhân ngày đáng nhớ Quán cụ Âm nhân tình Tát (19/02/Canh Tý), chúng ta hãy thuộc nhau tò mò về Ngài là 1 trong những vị người thương Tát rất nổi tiếng trong giới thức trung ương linh Phật giáo, cũng là 1 trong trong tư vị Đại nhân tình Tát của Phật giáo Đại thừa, cùng rất Phổ Hiền nhân tình Tát, Địa Tạng người thương Tát cùng Văn Thù người thương Tát.

Bạn đang xem: Kinh mẹ quan thế âm bồ tát

*

Trong gớm Diệu Pháp Liên Hoa, phẩm sản phẩm công nghệ 25 với tên Phổ Môn, đã nêu rõ các công hạnh của Ngài Quán cầm cố Âm bồ Tát. Khiếp sách chỉ rõ, Ngài tất cả thần lực chỉ thua cuộc đức Phật say đắm Ca, tất cả tấm lòng đại trường đoản cú đại bi, cứu vãn độ chúng sinh, là vị tình nhân Tát tiêu biểu vượt trội cho niềm tin của Phật giáo Đại thừa.

Danh xưng Ngài Quán ráng Âm nhân tình Tát bắt đầu từ một thần thoại cổ xưa của Phật giáo, tin rằng những người tu hành đạt tới chính quả, thì ngũ giác của họ hoàn toàn có thể biến ảo, nhiều năng. Nghĩa là có thể dùng tai nhằm “nghe” thấy hình ảnh, sử dụng mắt để “thấy” nghe âm thanh, lưỡi hoàn toàn có thể nếm ngửi được mùi,… Theo tín nhiệm này, thì danh xưng Quán cầm cố Âm nhân tình Tát bao gồm nghĩa là: Vị người tình Tát luôn “nhìn thấy” nghe giờ ai oán, buồn bã trong bến mê của bọn chúng sinh và sẵn sàng cứu giúp hay nói pháp lúc cần. Do vậy chúng ta cũng có thể nói rằng Phật giáo Đại thừa đã nâng Ngài lên tầm quan tiền trọng, càng làm tăng lòng sùng kính của fan theo đạo Phật so với Ngài Quán cầm cố Âm tình nhân Tát.

I. Ý nghĩa danh hiệu Quán ráng Âm tình nhân Tát

Quan hay Quán vắt Âm tiếng Phạn là “Avalokitesvara” dịch quý phái tiếng Hán là Quan nuốm Âm hay quán Tự Tại… Quán nuốm Âm nhân tình Tát nghĩa là ngài tình nhân Tát có thể lắng nghe được toàn bộ nỗi đau buồn kêu than của núm nhân, quan liền kề tiếng than phiền của bọn chúng sinh trong trần gian để độ mang lại họ bay khổ. Điều này chỉ có được ở đều vị người thương Tát phát nguyện thậm thâm.

Thực ra, “Avalokiteśvara” không phải là phái nữ thần, mà là 1 trong vị người thương Tát. Thương hiệu phiên âm của Ngài thanh lịch tiếng Hán (đọc theo âm Hán Việt) là “A bà lô kiết đê xá bà la”. Còn mỹ danh không hề thiếu của ngài bằng tiếng Hán là “Đại từ, đại bi cứu khổ cứu nạn Quán rứa Âm ý trung nhân Tát” (vị tình nhân Tát đại từ, đại bi cứu khổ cứu nạn nghe thấu giờ kêu nhức đầu khó xử của bọn chúng sinh). Mỹ danh này thường xuyên được điện thoại tư vấn tắt là Quán gắng Âm; mang đến đời Đường bởi vì kiêng húy của Đường Thái Tông là (Lý) nạm Dân phải bỏ chữ “thế” mà điện thoại tư vấn thành tiệm Âm, thường phát âm trại thành quan Âm. (Vì vậy trong bài bác này lúc cần sử dụng chữ Quan tốt chữ cửa hàng cũng ko sai) Y cứ vào vào “Phật học tập từ điển” của Đoàn Trung Còn cho thấy thêm như sau: “Quán Âm là một vị đại ý trung nhân Tát vào Phật giáo Đại vượt (q.II, tr.679). Hễ ai bái ngài, ắt được những sự phúc đức; ai nguyện cầu và niệm tưởng ngài thì được mức độ lành của ngài chở bít và cứu giúp trợ trong các nạn nguy (…). Vì chưng lòng tự bi cứu giúp khổ, cứu nạn cho những chúng sinh và vày sự tuyên truyền Phật pháp, ngài tùy tiện nhưng mà hiện thân, khi làm Phật, khi làm người tình Tát, khi làm cho Duyên giác, khi làm Thanh văn, khi làm cho tiên, khi có tác dụng quỷ, thần, khi làm quốc vương hoặc đại thần, trưởng giả, tỳ kheo, tỳ kheo ni, cư sĩ thiện nam tín nữ. Và ngài cũng mang thân đàn bà (chúng tôi dìm mạnh) mà độ bọn chúng sinh nữa” (q.II, tr.685-686).

Bồ Tát Quán cầm cố Âm là hiện tại thân của từ bỏ Bi, Ngài vạc đại nguyện triển khai từ bi cùng tận trong đời vị lai, nếu chúng sinh còn nhức khổ. Vị chỉ tất cả từ bi new giải trừ nhức khổ, cũng giống như chỉ bao gồm trí tuệ mới diệt được ngốc si. Do đó, Ngài Quán thay Âm bồ Tát tùy chỉnh cấu hình tâm đại từ, đại bi nhằm thực tiến bộ thệ nguyện độsinh của Ngài.

*

Ngoài ra, Kinh quán Âm Tam Muội nói: Xưa tê Ngài Quán nắm Âm vẫn thành Phật hiệu là “Chính Pháp Minh Như Lai”. Tiền thân đức ưng ý Ca hồi ấy đã có lần ở dưới pháp tòa, sung vào trong những đệ tử khổ hạnh nhằm gần gũi. Ngày nay, đức ưa thích Ca thành Phật, thì Ngài quay trở lại làm môn đệ để thân cận lại: “Một đức Phật thành lập thì hàng ngàn đức Phật phù trì”.

Trong khiếp Đại Bi chổ chính giữa Đà mãng cầu Ni thì chép lời Ngài bạch Phật rằng: “Bạch đức cầm cố Tôn! bé nhớ vô lượng ức kiếp trước bao gồm đức Phật thành lập và hoạt động hiệu là Thiên quan liêu Vương tĩnh trụ Như Lai” Đức Phật ấy vì chưng thương đến con và tất cả chúng sinh yêu cầu nói ra môn Đại Bi trọng tâm Đà La Ni. Ngài lại cần sử dụng cánh tay sắc kim cương xoađầu bé mà bảo: “Thiện nam giới Tử! Ông nên trụ trì tâm chú này và vì chưng khắp tất cả chúng sinh trong cõi trược sinh hoạt đời vị lai mà tạo nên họ được sự ích lợi yên vui lớn.” dịp đó con new ở ngôi Sơ Địa, vừa nghe ngừng thần chú này lập tức vượt lên chứng đại chén bát Địa”1.

Còn vào Mật tông thì theo khiếp Đại bạn dạng Như Ý nói bao gồm 8 vị đại tiệm Âm là:

1) thỏa mãn Ý, Nguyệt Minh Vương bồ Tát.2) Bạch Y từ Tại.3) mèo La sát Nữ.4) Tứ Diện quán Âm.5) Mã Đầu La Sát.6) Tỳ mong Chi.7) Đại cầm cố Chí.

Xem thêm: Dùng Bao Cao Su Có Tốt Không? Dùng Nhiều Có Hại Không? 10 Lưu Ý Không Thể Bỏ Qua Khi Dùng Bao Cao Su

8) Đà La tiệm Âm (Quán Âm chuẩn Đề).

Ngoài danh hiệu Quán nuốm Âm ra, tình nhân Tát còn tồn tại danh hiệu không giống là cửa hàng Tự Tại, thương hiệu Quán núm Âm nói những về công hạnh, đức trường đoản cú bi của nhân tình Tát. Nóiđến Quán cố Âm là đề cập mang lại vị người yêu Tát hay quan sát, lắng tai tiếng điện thoại tư vấn của chúng sinh, lắng nghe music của cõi trần gian để ban vui cứu vớt khổ.

Còn thương hiệu Quán Tự tại nói nhiều về năng lực, kiến thức giải thoát, trung tâm vô quải hổ thẹn của nhân tình Tát. Khi nói đến Bồ Tát tiệm Tự tại là nói đến vị nhân tình Tát có trí huệ thâm sâu, tự trên giải thoát, không thể bị bất cứ điều gì ràng buộc, đưa ra phối, không còn chìm đắm trong hải dương sinh tử, không còn phiền não khổ đau; là vị BồTát bao gồm khả năng thống trị các pháp, cho đi vô mắc cỡ trong cõi Ta bà để làm ích lợi cho bọn chúng sinh.

II. Người tình Tát Quán chũm Âm là nam xuất xắc nữ?

Khi họ thờ một đức Phật, một vị người yêu Tát rất cần được thâm hiểu chân thành và ý nghĩa Pháp tướng, hình tượng, hình tướng tá của tôn tượng.

Phật tử khắp chỗ đã quá quen cùng với hình ảnh Quán cố gắng Âm bồ Tát là người phụ nữ đoan trang, xinh đẹp. Có nơi còn gọi Ngài Quán cố gắng Âm nhân tình Tát là Phật BàQuán Âm. Cố kỉnh nhưng, lại có ý kiến cho rằng Quán vắt Âm người yêu Tát là nam giới chứ không phải nữ.

Vậy thực lỗi chuyện nam nữ của Quán nạm Âm tình nhân Tát là nạm nào và bởi vì sao lại có những tranh luận kì cục như vậy?

Dựa vào lịch sử hào hùng tôn giáo, với dân gian dật sử2, hoặc Linh ứng truyện cam kết và lịch sử của trung quốc từ sau đơn vị Châu vua Chiêu vương tới cận kim và tới việt nam từ vào đầu thế kỷ thứ III cho tới nay, thì đức Quán cố gắng Âm tình nhân Tát đã từng hiện hóa vào phần đa thế gia và cả xấu gia để ứng cơ hóa độ bọn chúng sinh. Nhờ việc tướng của nỗ lực đạo nhằm chỉ hướng dân gian quay về chính đạo và thải trừ cái xấu ra khỏi cơ thể. Giống quán Âm Diệu Thiện về đời vua vương Trang. Quán Âm cầm giỏ cá thời vua Tôn Huyền đơn vị Đường, cửa hàng Âm Thị kính thời công ty Minh, tiệm Âm linh thiêng thời bên Nguyễn,… Như vậy, không độc nhất vô nhị thiết Ngài thông tư hiện nữ giới thân nhưng mà là rất nhiều thân. Nhưng vị niềm tịnh tín của những dân tộc vùng Đông nam Á nói thông thường và việt nam nói riêng thì hình hình ảnh người bà bầu hiền, thương chúng sinh như bé đỏ, thường bít chở, gia hộ với tưới mát hầu hết tâm hồn khổ đau của Ngài, khôn cùng được quần chúng nhân dân yêu thích và tôn thờ. Do vậy, tượng Ngài được cúng phụng mọi nơi phần nhiều là thân nữ. Mặc dù nhiên, một vài ngôi miếu ở miền bắc Việt Nam với Trung Quốc, tôn tượng của Ngài ượcthờ phụng là thân nam.

*

Vì vậy, Phật giáo quan niệm mười phương chư Phật thì không hề có cô bé nhân. Đức Quán cố kỉnh Âm là nam tốt nữ? Chư vị ý trung nhân Tát chưa phải là phần đông nhân vật lịch sử hào hùng bằng xương bằng thịt có sinh tất cả tử, mà các ngài thị hiện tại ở đời dưới những hình tướng: nam, nữ, già, trẻ, người, thú vật, núi sông… tùy vai trung phong niệm của chúng sinh chiêu cảm mà ứng thân thị hiện.

Tại Trung Quốc, đến cố kỷ đồ vật X, tiệm Âm còn được giữ dưới dạng phái nam giới, thậm chí trong hang đụng ở Đôn Hoàng, fan ta thấy tượng quán Âm để râu. Đến khoảng thời điểm cuối thế kỷ thứ mười thì quan liêu Âm được vẽ mặc áo trắng, tất cả dạng cô gái nhân. Có lẽ rằng điều này xuất phát từ sự trộn lẫn giữa Phật giáo cùng Lão giáo trong thời này. Một cách phân tích và lý giải khác là ảnh hưởng của Mật Tông vào thời kỳ này: sẽ là hai nguyên tố Từ bi với Trí tuệ được biểu đạt thành nhì dạng phái nam nữ, mỗi vị Phật hay người yêu Tát vào Mật tông đều có một “quyến thuộc” bạn nữ nhân. Vị quyến ở trong của Quán ráng Âm được xem như là vị người vợ thần áo trắng Đa La với Bạch Y cửa hàng Âm là tên gọi dịch nghĩa của danh tự đó. Tính từ lúc đó, phật tử trung hoa khoác cho Quán Âm áo trắng và xem như là vị người yêu Tát giúp phụ nữ hiếm muộn. Đức Quán vậy Âm lộ diện dưới hình dạng đàn bà chỉ bắt đầu được phổ biến từ đời Đường bên Trung Hoa. Còn fan Tây Tạng lại xuất xắc tạc tượng đức Quán cố Âm theo như hình người nam, đại diện cho sức mạnh kiên cố, oách dũng nhằm trấn áp tà ma, quỷ dữ. Người Tây Tạng tu theo Mật tông, mồm đọcthần chú, tay bắt ấn quyết để nhiếp phục thân vai trung phong đến vị trí đắc định, đẩy mạnh trí huệ. Đến nay, số đông ở khắp những cơ sở bái tự Á Đông đều quen thuộc với hình ảnh Bồ Tát dưới dạng hình là phụ nữ. Do đó người đời coi lòng trường đoản cú bi của bồ Tát Quán rứa Âm như tình bà mẹ thương nhỏ vô bờ bến, cho nên vì vậy kính ngưỡng Ngài thông qua 1 ứng hòa mình là hình mẫu một người thiếu phụ và thường call là “Mẹ cửa hàng Âm”, bên cạnh đó cũng coi Ngài là 1 trong những vị Phật với tên thường gọi “Phật Bà cửa hàng Âm”. Tôn xưng nhân tình Tát Quán thế Âm như một vị Phật, điều này cũng đúng với đầy đủ gì kinh khủng cho biết về bồ Tát Quán chũm Âm. Bởi theo kinh Thiên thủ thiên nhãn vô trinh nữ đại bi vai trung phong Đà la ni, vào đời thừa khứ vô lượng kiếp về trước, Ngài vẫn thành Phật hiệu là thiết yếu Pháp Minh Như Lai,nhưng bởi bi nguyện độ sinh mà Ngài hiện tại thân làm người thương Tát.

Thế sự lộ diện người người vợ với mục đích biến đổi tâm tà ác với hạn chế những xa hoa trụy lạc, đó là mục đích tùy duyên hóa độ của Quán nuốm Âm ý trung nhân Tát, với cũng từ đó mà tượng, ảnh của người trở thành diện mạo đàn bà trong một vài nước châu Á. Mặc dù nhiên, điều căn bạn dạng là con fan cần gọi rằng, sẽ là hình ảnh thị hiện, không nên chấp là Phật Thân của Người. Vì thế, Ngài Quán ráng Âm ý trung nhân Tát được coi là người mẹ của thiên hạ, luôn che phủ và trợ giúp các nhỏ nhân gian của chính mình vượt qua số đông trở hổ hang trong cuộc sống đời thường để thành người xuất sắc và tất cả ích.

III. Tôn thờ với trì niệm thương hiệu Quán cố kỉnh Âm tình nhân Tát đúng pháp

Ngài Quán cầm Âm người tình Tát gồm đức uy thần công đức cùng lòng từ bỏ bi cực kỳ lớn. Ngài vốn chưa phải là nữ tướng, nhưng vày ngài thường cứu giúp khổ cứu giúp nạn cho việc đó sinh (mà đàn bà thường các khổ nạn rộng so với nam giới) vì vậy giới nữ đặc biệt quan trọng tín ngưỡng về Ngài. Phải chúng sinh new tưởng tượng ra Ngài là cô gái tướng nhằm tiện hóa độ đến giới nữ. Mang lại nên, người tình Tát Quan nỗ lực Âm hiện nay thân của đức từ Bi, ao ước nói lên tình bà bầu thương con, Mẹ đối với con là tình yêu chân thành, tha thiết nhất không có tình thương như thế nào sánh bằng. Cho nên, đức Quan vậy Âm hiện nay thân là 1 trong người bà bầu hiền của nhân loại, tuyệt của toàn bộ chúng sinh.

Chúng ta biết niệm đức Quán nỗ lực Âm có nghĩa là nhớ nghĩ tới việc giác ngộ, giải thoát, trường đoản cú bi hỷ xả, tình thương rộng lớn lớn, hiểu được thân xác là bất tịnh, nhân loại là vô thường, ngũ uẩn giai không, thì còn điều gì mà sợ hãi nữa? Chẳng gồm gì được (vô sở đắc) thì liệu có còn gì khác để giữ, còn điều gì khác để mất, còn gì để lo sợ? vày đó, chúng ta được an nhiên tự tại trước đầy đủ hoàn cảnh thay đổi dù thuận, mặc dù nghịch, ví như đã được đức Quán nắm Âm ban mang đến lòng không sợ sệt (thí vô úy). Vì chưng vậy, lúc niệm đức Quán cầm Âm, họ thường đọc: Nam tế bào đại trường đoản cú đại bi cứu khổ cứu giúp nạn dò ra Quán cầm cố Âm tình nhân Tát. Ngoài bài toán niệm thương hiệu đức Quán thay Âm người yêu Tát để cầu an lành thoát khổ nạn, bọn họ còn niệm thương hiệu ngài để cầu siêu nữa. Ghê Vô Lượng Thọ phân tích là sống Tây Phương rất Lạc bao gồm đức A Di Đà cùng hai vị nhân tình Tát: đức Quán cố gắng Âm đứng bên tả, đức Đại nỗ lực Chí đứng mặt hữu, cả tía vị lúc nào cũng sẵn sàng phóng quang mang lại tiếp dẫn toàn bộ những bọn chúng sinh nào mong về cõi cực Lạc và đã niệm Phật mang lại chỗ nhất trọng tâm bất loạn, tín, hạnh, nguyện đầy đủ.

*

Người tu pháp môn Tịnh độ khi niệm thương hiệu đức Phật A Di Đà khi nào cũng niệm danh hiệu đức Quán nỗ lực Âm cùng Đại vậy Chí tiếp theo. Vì vậy đức Quán nỗ lực Âm không đông đảo tầm thanh cứu vớt khổ ban vui cho người sống, mà lại còn phóng quang tiếp dẫn các hương linh về cõi Tây Phương cực Lạc, thật đầy đủ đôi đường, ngài được những phật tử xưng danh tán thán, kính cẩn phụng thờ, thật tình lễ bái, tụng niệm tối ngày, thật là xứng đáng. Mang lại nên, phậttử bọn họ dù tu theo pháp môn nào: Mật tông, Tịnh độ tốt Thiền tông cũng phải liên tục niệm hồng danh của Ngài. Ngài gia hộ, độ trì cho mới thoát khỏi tai nạn, khổ ách mỗi lúc đến với phần đông người bọn họ đều đề nghị niệm “Nam mô Đại từ bỏ Đại Bi cứu vãn Khổ cứu giúp Nạn Quan chũm Âm người yêu Tát” thì được giải thoát, tai qua nạn khỏi với sự nghiệp tu hành bắt đầu mau chóng thành công theo sở mong như nguyện.

Phật tử việt nam chú trọng trí tuệ với từ bi cần chùa nào cũng đều có tượng người thương Tát Quán cố kỉnh Âm. Bởi thế chúng ta phải đọc rõ chân thành và ý nghĩa hình tượng tôn thờ ấy, để ứng dụng Phật pháp đúng vào cuộc sống của bản thân, mang lại tác dụng cho bản thân và rất nhiều người, mang 1 niềm tin chân chính.

Tác giả: Thích Chúc Xuân

Tạp chí nghiên cứu Phật học số mon 3-2020

—————–CHÚ THÍCH:1. Bát địa: Sơ địa là phàm phu của Sơ tín; Nhị địa là bậc Hiền; Tứ địa bởi với thánh nhân Sơ quả của đái thừa; Ngũ địa bởi với Nhị trái Tiểu thừa; lục địa bằng với Tam trái Tiểu thừa; Thất địa đồng cùng với Tứ quả A la hán của tiểu thừa; chén địa đồng cùng với Bích bỏ ra ca Phật vị của tè thừa; Cửu địa từ “Không ra Giả”, đắc pháp nhãn với tập khí chuẩn bị hết, vì thế gọi là nhân tình tát địa; địa sản phẩm công nghệ mười là Phật địa. Thất địa quay trở lại trước thông cả Tam thừa. Chén địa thông với Bích bỏ ra ca Phật.2. Dật sử: sách biên chép những vụ việc tản mạn mà chính sử không ghi chép lại (do đào thải hoặc vày lí vì nào này mà không nói đến).